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1.葛天氏之乐 传说中远古氏族葛天氏的乐舞。《吕氏春秋•古乐篇》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”这八支歌的内容分别是：《载民》歌颂载负人民的大地;《玄鸟》是表示崇拜氏族 “图腾”，即一种黑色的鸟，有人认为是燕子;《遂草木》是祝愿草木茂盛;《奋五谷》是祈求五谷丰收;《敬天常》是歌唱遵循大自然的规律;《达帝功》是歌颂天帝的功德，希望天帝保佑;《依地德》是感谢土地的赐予和地神的恩惠;《总禽兽之极》是盼鸟兽繁殖，为人们提供吃用不尽的肉食、皮毛。葛天氏之乐勾画出一幅远古时代人们的生活图景，反映了人类进入农业定居阶段后的信仰、观念和愿望，是原始社会极为著名的一部乐舞作品。 2.大司乐 中国西周时的音乐机构，也指此机构的乐官之长。据《周礼•春官•大司乐》载，其规模相当庞大，确切可考的达1463人。分工明确，大司乐作为乐官之长，执掌乐律、乐正和大合乐，参加各种典礼活动。大司乐以下还有乐师、大师、小师、瞽矇等。机构的职能包括行政、教学和表演三个部分。教学对象为国子与世子，授课内容为乐德、乐语、乐舞三方面，并有严格的学习进度程序。大司乐是我国历史上最早记载的具有较为完备体系的音乐教育机构。它反映了处于鼎盛时期的西周雅乐在音乐教育方面的完善程度，为当时培养了所需的音乐人才，并促进了社会整体音乐水平的提高。 3.《声无哀乐论》 三国魏嵇康的音乐美学论著。认为音乐只有形式美，如：大小、单复、高埤、猛静、舒疾的变化、对比;并不表现人的思想、道德和哀乐之情，人的感情是出自客观的外物影响。他说：“心之于声，名为二物。”“声音自当以善恶为主，则无关于哀乐;哀乐自当以情感而后发，则无系于声音。”他否认音乐是人的精神产物和音乐对人的思想影响，显然是片面的。但他重视音乐的形式美和美感作用，重视表现人的自然性情，反对儒家礼乐对人的束缚和把音乐作为名教的工具，则是有积极意义的。是中国古代重要的一部音乐美学论著。
4.《乐记》 原本是我国最早的一部百科全书式的音乐理论著作，现存十一篇，即《乐本篇》，《乐论篇》，《乐礼篇》，《乐施篇》，《乐情篇》，《乐言篇》，《乐象篇》，《乐化篇》，《魏文侯篇》，《宾牟篇》和《师乙篇》。核心内容：系统的论述了儒家的礼乐思想，这是自西周建立礼乐制度以来第一从理论上对礼乐的本源进行全面而系统的总结。美学思想： 1)对于音乐本质的解释，具有相当的深度。他肯定音乐是表达感情的艺术，表现人的内心世界，揭示人的精神状态。 2)在音乐与政治的关系上，他又强调音乐反映了国家的政治状态和社会风气。 3)关于音乐社会功能，他认为音乐是治理国家不可缺少的手段。 4)还非常强调音乐的伦理教育作用，认为音乐必须接受政治和伦理道德的制约。5)对音乐美感的认识也有一定的深度，认为音乐使人产生的愉悦感受，使人社会不可缺少的，还要运用音乐的美感来达到感染人，教育人的目的。意义：《乐记》是我国古代光辉的音乐思想论著，是先秦儒家音乐美学思想的集大成者，他对音乐所做系统而深刻的论述，不仅在中国，而且在世界音乐思想史上所占有的地位都是十分重要的。《乐记》所包含的极为丰富的音乐美学思想，至今值得我们深入研究，批判的继承。 5.成相篇 出自《荀子》一书，是一篇以“相”为伴奏乐器的通俗唱词。内容是：揭露统治者的愚蠢，要求他们推行开明的政治。结构：长句结构，分为三个大段落，包含着统一节奏的五十六次重复。一般认为它是我国说唱音乐的远祖。 6.乐府 它是我国古代著名的音乐机构，创建于秦朝，汉武帝时得到了扩建或改建，西汉时设有太乐和乐府二署，分管雅乐和俗乐。主要任务时：采集民间歌谣和加工配乐，除此之外还创作填词，研究音乐理论和进行表演。他的建立促使民间音乐蓬勃发展，后来到了“性不好音”的汉哀帝撤销了乐府机构。
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发表于 2015-1-25 11:09:53
